227 de pensarlo desde maneras y lógicas nuevas: Mejorar por ejemplo la producción, las instalaciones, sin perder lo que los campesinos conocen desde chicos. Los aspectos técnicos y técnico-productivos se trabajan entonces en presencia de todo, desde el inspección de las prácticas productivas de las que los jóvenes participan, y desde el inspección de sus saberes. Pero por otro lado, se trabajan desde la concepción de respeto por la naturaleza y su cuidado. Los jóvenes destacan la importancia de las materias como Producción animal, vegetal, y sobre todo Bosques, que representa el cuidado de la tierra, aunque en todas las materias se refleja la concepción del cuidado de los caudal naturales. La formación técnica se transforma en viable, utilizable, proyectable. La presencia de la planificación y la gobierno, le da al contenido de agroecología posibilidades de viabilidad. A los jóvenes estudiantes les da herramientas para desarrollar una actos de previsión, planificación, fundamentación, gobierno y diseño de propuestas coherentes con una concepción del trabajo del agro. De este modo las posibilidades de delinear proyectos productivos se integran con coherencia con los posicionamientos agroecológicos y políticos del Movimiento y con la posibilidad de mejorar condiciones de vida.
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Una obra que tiene su génesis en la pandemia del Covid. Fue en pleno confinamiento, en la primavera de 2020, cuando surgió la idea de more info tributar a la titular de la parroquia de Cantillana con un nuevo enser como forma de súplica frente a las circunstancias sanitarias que se estaban sufriendo.
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260 desanimaban a esos que los llevaban con tanta pasividad y sin decirles nulo y nos teníamos que ir de tiro nosotros, porque no sabíamos, no conocíamos el derecho, carencia. Capaz que ni sabíamos lo que estábamos queriendo hacer. Todo eso pasaba. Ahora está más mejor, sabiendo más lo que queremos y cerca de dónde vamos y a que apuntamos nosotros eso lo voy aprendiendo yo en las distintas reuniones, en los secretariados que se hacen, (Estudiante de la Escuela de Agroecología). Los desarrollos tecnológicos y teórico-políticos del Movimiento y de las organizaciones a las que pertenecen como el MNCI, la CLOC y la Vía campesina, y las prácticas de trabajo y de lucha que se constituyen en experiencias, intervienen como parte de los saberes, la información y las certezas que permiten reedificar esos sentidos en nuevas formas de comprender la sinceridad, en nuevos sentidos, que entonces se reconstituyen y reconstruyen, generando fuertes procesos de adhesión, identificación y pertenencia. Por ahí lo que tiene esta escuela que es un espacio de formación Adentro del Movimiento donde te enseña a estar, te enseña la efectividad que está pasando en el mundo social, porque creo que las escuelas estatales siempre se centran en una información donde te enseñan que estudiar y que adivinar un campo o unas hectáreas para que vos solo produzcas.
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63 trabajo es para Marx, la esencia distintiva del apartado humano en la que se sintetiza pensamiento y influencia, se modifica el objeto conscientemente, es praxis. La verdad del trabajo es compleja porque en él no sólo se establecen vínculos con la naturaleza sino que Encima se establecen relaciones con los demás trabajadores, con la sociedad y con la misma persona del trabajador. (Fernández Enguita, 1985; Neffa, 1990, Antunes, 2005; Meszaros, 2008). El trabajo involucra un reordenamiento del mundo material para la reproducción de la especie y en este sentido requiere esfuerzo y genera fatiga. Una concepción abarcativa y ampliada del trabajo lo contempla tanto en su dimensión colectiva como en la subjetiva, tanto en la esfera del trabajo productivo como improductivo, material como inmaterial, Ganadorí como en las formas asumidas por la división sexual del trabajo (Antunes, 2005 p.178). Es potenciador del crecimiento de los sujetos si se realiza en condiciones que permitan un comportamiento creativo, responsable, autónomo, participativo. Es relacional, esencialmente social, se realiza siempre con otros y en este sentido posibilita la fraternidad y la solidaridad. En su hacer permite encontrar un sentido a la vida y la construcción de la sociedad.
29 la historicidad de la sinceridad que no es sólo cerca de antes. Y otros tuvieron que apelar a la recuperación incluso de algunas concepciones más en desuso y resignificarlas aún: Gran parte de la conceptualización de los Nuevos Movimientos Sociales, por ejemplo, a la vela de las categoríTriunfador de historicidad, subjetividad, etc, tuvo que ser repensada y reelaborada porque los sujetos y la realidad que estos construyen, da cuenta de una lógica que no puede desechar por ejemplo, la relaciones y la lucha de clase, aspecto que en Militar en la conceptualización de los Nuevos Movimientos Sociales es descartado. La relación entre lo nuevo y lo antiguo, entre lo tradicional y lo dinámico, entre lo legitimado y lo oculto, entre la autonomía y el vínculo con el Estado, entre continuidad y ruptura, etc., se puso en esparcimiento durante todo el proceso de investigación, dando cuenta de una dialéctica que no puede mirar la efectividad desde teoríFigura, sino que estas se tensionan si se las mira desde el Movimiento, desde la dinámica misma de la existencia y de los sujetos que la construyen que van demostrando precisamente que hay aspectos de la verdad que no podemos cerrar, que no podemos aprisionar en teorías cerradas. 4) La cuarta cuestión es el punto de los sujetos que se averiguación conocer en el proceso de investigación, con los que se establece una relación de conocimiento.
87 calidad. El problema del desempleo estaría en la educación y no en el mercado de trabajo. De este modo, en el contexto descripto, la educación es sólo educación para el empleo, o con decano precisión, para el desempleo. La doble reducción de la educación a educación exclusiva para el trabajo y de trabajo a empleo, Ganadorí como la inversión de la relación entre ambos términos -educación y trabajo- constituyen una estrategia discursiva para variar el sentido popular sobre el que se cimiento la educación pública como derecho. La Reforma educativa argentina de los noventa acompañó nuevamente un proceso económico: acompañó la desindustrialización ofreciendo una educación que no formara para el trabajo, que no ofrecía educación técnica, que no concebía a la educación tecnológica de otra forma que no sea consumo de enlatados, sin incorporar sus aspectos técnicos y prácticos, que excluía el trabajo manual de los procesos de formación y que concebía a la formación profesional y a la educación de adultos como régimen distinto. A pesar de que el discurso era el inverso, en un país desindustrializado, como el caso argentino, no Bancal necesaria otra cosa. Para los excluidos del sistema educativo se instrumentaron políticas sociales focalizadas, degradadas, que no calificaban y sólo contenían.
228 este ejemplo están los fundamentos teóricos de lo que viven en términos prácticos en el ordinario, con términos alejados de las consignas que develan la comprensión del fenómeno: Aquí se aprende como vivir en el campo y como cuidar nuestra ecología, y aprender para qué es importante nuestra ecología y enterarse cual es lo malo de trabajar a gran escalera, desmontar a gran escala. Todo eso viene. Tratábamos el tema calentamiento Verdadero y todas esas cosas, tanto desmonte y el intercambio de los gases. Con las plantas estábamos haciendo ese intercambio, y al no acaecer plantas no sucede eso. Todo el dióxido de carbono que liberan las plantas podría ser buena para los autos, pero Ganadorí no, porque son muy muchos los autos ahora, una grupo tiene 3 autos, capaz en una casa hay 3 autos, los 3 están liberando el dióxido de carbono y no hay planta. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) Lo técnico recupera entonces todo su sentido teórico-práctico, su hacer fundamentado, o el Descomposición de un hacer o producir.
225 lo tanto a la agroecología, como de producción de recursos, de fabricación y de invención. En Biodiversidad se presenta la materia considerando que tratará sobre contenidos prácticos y teóricos pero sobre todo políticos. En esta materia se aborda qué pasa con la privatización de la biodiversidad, como se la ataca y destruye: que son los transgénicos, las posiciones de la Vía Campesina frente a los fortuna naturales y su distancia con la posición que los considera fortuna. Se trabajan modelos de rentabilidad y de sustentabilidad y se analiza fundamentalmente el maniquí sojero. En términos de contenido esta materia parece tocar parte del núcleo del sentido del Movimiento: la defensa de la tierra, de la semilla nativa (soberanía alimentaria), del monte, defensa contra el maniquí del agronegocio que destruye la biodiversidad, pero que Adicionalmente la roba, la patenta y la vende, la lucha de un maniquí de sustentabilidad frente a un modelo de rentabilidad, la lucha contra el capitalismo. La Matemática está puesta al servicio de la vida en el campo que se propone el MOCASE-VC. En esta materia se resuelven problemas vinculados a la producción. La materia es aparejo para el trabajo: créditos, presupuestos, inversiones, cálculos de superficies, son aspectos del trabajo campesino que se toman en esta materia.
163 el entorno y lo que llamamos problematización. Al contrario, la apertura a lo que es aprender a observar y a escribir desde esos saberes de la práctica o a los conocimientos universitarios de los que habla el testimonio dan cuenta del trabajo que se realiza desde la metodología de la educación popular en el proceso de valoración-problematizaciónconstrucción de saberes. Por otra parte, muestra igualmente el trabajo con la lectura, la escritura y la comprensión, como parte de lo que se problematiza. Problematizar implica una investigación colectiva de temas significativos de la cotidianeidad que están en contradicción, devueltos como problemas, como preguntas. Figuraí, la construcción del saber que valora el de partida pero lo problematiza dialécticamente para ser mejorado, superado y enriquecido requiere el examen y la voz del otro. La actos de la educación popular Encima en ese proceso de reconocimiento del otro y su saber trastoca el vínculo de poder que otorga el memorizar y se instala en la relación docente-pupilo como vínculo característico de la educación moderna. En estos sentidos la praxis de la educación popular es praxis pedagógica descolonial.